Lima hari lepas saya mendapat satu artikel bertajuk ‘Muhammad
Ibn ‘Abd Al-Wahhab Berasal Dari Najd, Negeri Tempat Munculnya Tanduk Syaitan’
yang mungkin ditulis oleh Dr Azwira Abd Aziz. Sebenarnya saya tidak kenal siapa
Dr. Azwira ini dan belum tahu bagaimana pemikiran dan pegangannya. Namun
berdasarkan dua tiga artikel yang dinisbahkan kepadanya yang saya baca, nampaknya
dia lebih cenderung kepada fahaman Salafi Tua @ Wahabi yang membawa dakwah
Tajdid Lapok (Lihat DAKWAH TAJDID SEBENAR http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/modules.php?name=News&file=article&sid=121&mode=&order=0&thold=0
).
Tambahan pula dalam isu ‘Najd’
ini, penulis begitu bersungguh-sungguh mempertahankan bahawa Najd di Arab
Saudi, yang kini diubah namanya kepada Riyadh oleh Saudi bukanlah tempat fitnah
dan tempat terbitnya tanduk syaitan sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah
dan sebagaimana yang difahami oleh kebanyakan ulama. Biasanya hanya mereka yang
berfahaman Salafi Tua saja yang bersungguh-sungguh mempertahankan bahawa Najd
tempat kelahiran dakwah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab bukanlah Najd yang
dimaksudkan oleh Rasulullah. Hal ini kerana mereka seboleh-bolehnya mahu
mensucikan Najd tersebut agar fahaman Wahabi Najd tidak dipandang
negatif.
Dalam kesibukan Ramadhan,
dakwah, kerjaya dan keluarga, saya berusaha mencuri masa menulis penilaian
terhadap artikel ini dan siap dalam masa tiga hari. Kalau hari cuti mungkin
boleh siapa dalam masa sehari.
Daripada pemahaman saya, tulisan
penulis adalah untuk membantah tulisan seseorang yang disebut ‘al-Ghari’. Besar
kemungkinan individu yang dimaksudkan itu ialah Ustaz Zamihan al-Ghari, yang
pernah berjaya membongkar beberapa penyelewengan Dr. Asri. Para
pembaca boleh melihat dan meneliti kejayaan Ustaz Zamihan itu di http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2&start=0
dan http://myalexanderwathern.freephpnuke.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=12
.
Secara keseluruhannya saya
memandang belaan yang cuba dibuat oleh penulis (Dr. Azwira ataupun sesiapa yang
berkenaan) adalah belaan yang lemah dan lebih bersifat ketaksuban. Mari kita
sama-sama menilai hujah-hujah penulis.
BELAAN PERTAMA
Maksud “Najd”.
Maksud “Najd” Di
Sisi Al-Bukhari.
Al-Bukhari rahimahullah meletakkan
hadith ini dalam bab berjudul: Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:
“Fitnah itu (datang) dari sebelah timur”. Kemudian, beliau meriwayatkan
beberapa hadith, termasuklah doa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam
dengan matan (lafaz):
اللهم بارك
لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا، قال:
اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله! وفي
نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان.
Maksudnya: “Ya Allah Ya
Tuhanku! Berkatilah negeri Syam kami, Ya Allah Ya Tuhanku! berkatilah negeri
Yaman kami”. Mereka (para Sahabat) berkata: “Wahai Rasulullah! (Doakanlah) juga
untuk negeri Najd kami”. Baginda (terus) berdoa: “Ya Allah Ya Tuhanku!
Berkatilah negeri Syam kami, Ya Allah Ya Tuhanku! Berkatilah negeri Yaman
kami”. Mereka (para Sahabat) berkata: “Wahai Rasulullah! (Doakanlah) juga untuk
negeri Najd kami”.
Aku (perawi hadith) agak pada
(permintaan) yang ketiga Baginda bersabda: “Padanya (Najd)
(berlaku) gempa bumi, fitnah dan tempat terbit tanduk syaitan” [1].
[1]
Berdasarkan judul bab ini,
ternyata Al-Bukhari tidak menentukan secara pasti apa yang dimaksudkan oleh
Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan negeri Najd kerana
ungkapan beliau ‘dari sebelah timur’ adalah terlalu umum. Kemungkinan ia
bermula dari kawasan luar Madinah sampailah ke Iraq, Iran dan seterusnya. Ini bermakna, Al-Bukhari tidak memahami
maksud perkataan Najd itu sebagai satu kawasan yang khusus di Semenanjung
Tanah Arab seperti yang difahami oleh Al-Ghari itu.
PENILAIAN
Kononnya Al-Bukhari tidak
menentukan secara pasti apa yang dimaksudkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi
wasallam dengan negeri Najd kerana ungkapan beliau ‘dari sebelah
timur’ adalah terlalu umum.
Ini agak-agakan penulis sahaja.
Agak-agakan bukanlah satu kesalahan tapi agak-agakan yang dibuat penulis bersifat
dhaif.
Contoh 1:
Encik Ahmad seorang ahli sejarah
menulis sebuah artikel tentang kedatangan orang-orang Barat sebagai penakluk
dan penjajah ke Timur. Pada bahagian tajuknya ditulis ‘Penjajah Kulit Putih
Pertama Ialah Dari Eropah’. Pada bahagian huraianya pula ditulis , “Sebaik-baik
sahaja menemui jalan ke Timur, bangsa Eropah meluru dengan senjata ke India dan seterusnya ke Nusantara yang akhirnya menyebabkan
kejatuhan Melaka ke tangan Portugis”.
Apakah Encik Ahmad tidak tahu
bangsa Eropah mana yang menakluk Melaka hanya kerana pada bahagian tajuknya
tidak ditulis ‘Portugis’? Apakah kerana tajuknya yang berbunyi ‘Penjajah Kulit
Putih Pertama Ialah Dari Eropah’ bersifat terlalu umum hinggakan Encik Ahmad
dikatakan tidak pasti ‘Portugis’ itu bangsa Eropah yang mana satu?
Apakah Imam Bukhari betul-betul
tidak tahu Najd yang dimaksudkan oleh Rasulullah hanya kerana pada
tajuknya tiada perkataan Najd?
Contoh 2:
Encik Muhammad seorang ahli
sejarah. Dia menulis artikel pendek tentang sejarah kejatuhan Baghdad. Dia menemui manuskrip lama yang tertulis ‘Serangan ke
atas Baghdad diketuai oleh empat orang panglima Tartar bernama Belalai
Khan, Asrab Khan, Salman Khan dan Shah Rukh Khan’ sebagai contoh. Tulisan ini
dimasukkannya di bahagian isi lalu diberi tajuk ‘Baghdad Jatuh ke Tangan Orang
Timur’.
Apakah kerana pada tajuknya
tidak ditulis perkataan ‘Tartar’ dan perkataan ‘Timur’ membawa pengertian yang
luas maka kita hukumkan Encik Muhammad TIDAK PASTI ataupun TIDAK TAHU bangsa
Timur mana yang menakluk Baghdad?
KESIMPULAN KECIL YANG PERTAMA
Agak-agakan penulis yang
berbunyi “Al-Bukhari tidak memahami maksud perkataan Najd
itu sebagai satu kawasan yang khusus di Semenanjung Tanah Arab seperti yang
difahami oleh Al-Ghari itu” tidaklah punya sandaran yang kukuh. Peringkat sahih
pun tidak, peringkat hasan pun tidak. Sekadar hujah peringkat dhaif yang terlalu
dhaif sahaja. Perkara yang sedhaif ini tidaklah boleh dibuat hujah.
Imam Bukhari tidak menulis
perkataan ‘Najd’ pada tajuk bukanlah bukti kukuh mengatakan beliau tidak
tahu bahawa Najd itu adalah Najd di Arab Saudi hari ini.
Hujah pertama penulis dikira
tertolak.
BELAAN KEDUA
Maksud
“Najd” Berdasarkan Bandingan Dengan
Riwayat-Riwayat Lain.
Selain daripada riwayat Al-Bukhari di atas, hadith ini juga telah
diriwayatkan dalam beberapa kitab sumber hadith yang lain dengan matan seperti
berikut:
أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مكتنا وبارك لنا في
شامنا وبارك لنا في يمننا وبارك لنا في صاعنا ومدنا، فقال رجل: يا رسول الله! وفي عراقنا، فأعرض عنه فقال: فيها
الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان.
Maksudnya: Bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam berdoa: “Ya
Allah Ya Tuhanku! Berkatilah negeri Madinah kami, berkatilah negeri Makkah
kami, berkatilah negeri Syam kami, berkatilah negeri Yaman kami dan berkatilah
(sukatan) gantang dan cupak kami”.
Tiba-tiba
seorang lelaki mencelah: “Wahai Rasulullah! (Doakanlah) juga untuk negeri Iraq kami. Lalu Baginda berpaling
darinya seraya bersabda: “Padanya (berlaku) gempa bumi, fitnah dan tempat
terbit tanduk syaitan”[2].
Matan (lafaz) riwayat ini
dilihat berbeza dengan matan riwayat Al-Bukhari kerana di dalamnya ada
penambahan doa untuk keberkatan negeri Madinah dan Makkah, manakala perkataan Najd yang ada dalam matan riwayat Al-Bukhari pula
diganti dengan perkataan Iraq.
Meskipun ada perbezaan matan
antara kedua riwayat tersebut, tetapi pada hakikatnya ia adalah riwayat yang
sama, kerana sanad (rantaian perawi) kedua-dua riwayat itu bertemu pada seorang
Sahabat yang sama iaitu ‘Abd Allah Ibn ‘Umar radhiallahu
‘anhuma. Matan riwayat Al-Bukhari diriwayatkan melalui jalan sanad Nafi’
daripada Ibn ‘Umar radhiallahu ‘anhuma, manakala matan
riwayat Abu Nu’aim dan Ibn ‘Asakir itu pula diriwayatkan
melalui jalan sanad Salim daripada Ibn ‘Umar radhiallahu ‘anhuma.
Mengikut kaedah ilmu hadith,
kedua-dua riwayat Nafi’ dan Salim itu saling menyokong antara satu
sama lain secara mutabaah (sokongan dalam konteks riwayat yang datang
daripada Sahabat yang sama). Justeru oleh kerana kedua-dua riwayat itu pada
hakikatnya adalah riwayat yang sama, maka kedua-dua matannya perlu dilihat
sebagai penjelas maksud antara satu sama lain.
Dengan perkataan lain, matan
riwayat Al-Bukhari menjadi penjelas kepada maksud matan riwayat Abu Nu’aim
dan Ibn ‘Asakir, sebagaimana matan riwayat Abu Nu’aim dan
Ibn ‘Asakir juga menjadi penjelas maksud matan riwayat Al-Bukhari.
Ini bermakna, perkataan Najd yang ada dalam matan riwayat Al-Bukhari menjadi
tafsiran bagi maksud perkataan Iraq yang ada dalam matan riwayat Abu Nu’aim dan
Ibn ‘Asakir, sebagaimana perkataan Iraq juga menjadi tafsiran bagi maksud perkataan Najd.
Berdasarkan hakikat ini, maka jelaslah bahawa perkataan Najd
yang dimaksudkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam doanya itu
ialah negeri Iraq dan bukan daerah khusus yang terdapat di negara Arab
Saudi yang dikenali sebagai Najd.
[2] Abu Nu’aim
Al-Asbahani, Ahmad Ibn Abd Allah, Hilyah Al-Auliya’, Dar Al-Kitab
Al-Arabi, Beirut, Lubnan, 1405H, 6: 133 dan Ibn ‘Asakir, ‘Ali
Ibn Al-Hasan Ash-Shafi’ie, Tarikh Madinah Dimashq, Dar
Al-Fikr, Beirut, Lubnan, 1995, 1: 130. Matan (lafaz) ini juga diriwayatkan oleh
Ya’kub Al-Fasawi dalam Al-Ma’rifah, Al-Mukhallis
dalam Al-Fawaid Al-Muntaqah dan Al-Jurjani dalam Al-Fawaid,
Lihat: Al-Albani, Muhammad Nasir Ad-Din, Silsilah Al-Ahadith As-Sahihah,
Maktabah Al-Maarif, Riyadh, Arab Saudi, 1996, 5: 271-302.
PENILAIAN
Hadis pertama riwayat Bukhari.
Hadis kedua oleh perawi-perawi lain yang tidak sehandal Imam Bukhari iaitu Abu
Nuaim dan Ibnu Asakir. Kita juga tidak dimaklumkan oleh penulis akan taraf
hadis kedua sama ada sahih, hasan ataupun dhaif. UMUM KATA, hadis pertama lebih
kukuh untuk dijadikan hujah. Tapi tidak mengapalah, kita lihat isi kandungan
hadis kedua.
Dakwa penulis:
“perkataan Najd yang ada dalam matan riwayat Al-Bukhari pula
diganti dengan perkataan Iraq”
Salah! Perkataan ‘Najd’
dalam riwayat Bukhari tidak pernah digantikan dengan perkataan ‘Iraq’. Begitu juga sebaliknya. Kedua-dua matan hadis ini ada
menceritakan perkara yang sama dan ada menceritakan perkara yang berlainan.
Dalam hal Najd dan Iraq, kedua-duanya perkara ataupun lokasi yang berlainan.
Kita buktikan.
Hujah kita yang pertama:
Kalau perkataan ‘Iraq’
menggantikan ‘Najd’, perkataan ‘Makkah’ dan ‘Madinah’ pula menggantikan apa?
Ini menunjukkan ada perbezaan maksud dalam kedua-dua hadis.
Hujah kita yang kedua:
Dalam hadis pertama, Imam
Bukhari mengaitkan Najd dengan Timur atau Timur dikaitkan dengan Najd.
Imam Bukhari faham HADIS INI memaksudkan Najd
dengan Timur atau Timur dengan Najd.
Dalam hadis kedua, SETAKAT
PAPARAN penulis, tidak nampak kepada kita bahagian yang ada mengaitkan Iraq dengan Timur atau Timur dengan Iraq. Jadi, Najd (Timur) dalam hadis pertama tidaklah sama dengan Iraq (yang tidak dikaitkan dengan Timur) dalam hadis kedua.
Hujah kita yang ketiga:
Perkataan ‘TANDUK SYAITAN’.
Apabila disebut tanduk, biasanya
kita akan faham ada DUA batang tanduk. Contoh: Apabila dikatakan seseokor binatang
itu bertanduk. Biasanya kita terus akan faham yang binatang itu ada dua tanduk.
Iblis dan syaitan juga dikatakan makhluk-makhluk yang bertanduk, iaitu dua
batang (antaranya lihat Dialog Dengan Jin Islam oleh Muhammad Isa Dawud)
Batang di kepala badak sumbu, unicorn
ataupun ultraman biasanya tidak kita sebut tanduk, kerana ia ada satu sahaja. Hal
ini kerana tanduk itu umumnya bermakna ada dua batang.
Bagi para peminat gusti, tentu
kenal regu Road Warriors yang dikenali juga sebagai Legion of Doom. Anggotanya
Animal dan Hawk berambut gaya ‘mohawk’. Rambut ‘mohawk’ Animal botak di tepi dan tinggal
bahagian tengah sahaja, macam Trojan. Orang tidak katakan kepala Animal nampak
macam bertanduk.
Rambut Hawk pula botak di tengah
dan di tepi tapi ditinggalkan sebaris rambut di keuda-dua sisi tepi kepala.
Dari jauh nampak seolah-olah kepalanya bertanduk, dan itulah yang dikatakan
orang.
Nampak bezanya? Kalau sebatang
jarang orang sebut tanduk melainkan ada dua batang.
Orang-orang dewasa sering
menggayakan tanduk kepada kanak-kanak kecil. Ketika membuat gaya tanduk di kepala, orang menggunakan dua tangan ataupun
satu tangan? Golongan remaja sering berjenaka dengan rakan mereka yang mahu
melakukan perkara salah seperti hendak mengusik gadis-gadis, lalu mereka
mengatakan “Tu dia, tanduk sudah naikkkk!” sambil menggayakan tanduk di kiri
kanan kepala. Mereka guna satu tangan ataupun dua tangan? Ada orang yang sengaja gayakan tanduk dengan sebelah tangan
lalu meletakkannya di tengah kepala ataupun di tengah hidung?
Iskandar Zulqarnain dikatakan
‘memiliki tanduk’ (antaranya lihat Iskandar Zulkarnain oleh Muhammad Khair
Ramadhan Yusuf). Perkataan ‘qarn’ dikatakan menunjukan tanduk. Benarkah di
kepalanya tumbuh dua tanduk seperti kambing? Tentu tidak. Ada maksud yang lain. Boleh jadi dia memakai topi besi yang
bertanduk sebagaimana topi orang-orang Viking. Apabila disebut ‘topi besi
bertanduk’, kita bayangkan dua tanduk ataupun satu? Tentulah dua. Ada yang ‘bertanduk’ satu seperti topi besi tentera Rom, England (macam di kepala ultraman), Islam (topi besi berbatang
tajam sebatang dan dibalut serban) ataupun Sparta (yang biasa kita sebut Trojan- macam penyapu) tapi orang
tidak sebut tanduk. Betul?
Pendapat yang lebih kuat
mengatakan Zulqarnain ‘memiliki tanduk’ kerana keluasan empayarnya yang
terbentang dari Timur hingga ke Barat. Zulqarnain dan tenteranya berdakwah
mungkin hingga ke Jepun di Timur dan mungkin sampai ke lokasi Inca dan Aztec di
Amerika sekiranya benua-benua itu belum terpisah daripada Eropah dan Afrika.
Satu batang tanduk menunjukkan Timur dan sebatang lagi menunjukkan Barat.
‘Bertanduk’nya Zulqarnain adalah untuk menunjukkan kekuasaannya yang meliputi
Timur dan Barat.
Baiklah. Jika satu riwayat
mengatakan “Zulqarnain bertanduk kerana menguasai Rom, Parsi dan Timur” dan ada
satu riwayat lagi berbunyi “Zulqarnain bertanduk kerana menguasai Rom, Parsi
dan Barat”, adakah Timur dan Barat dalam kedua-dua riwayat itu menceritakan
lokasi yang sama? Tentu saja tidak! Ia mengisahkan dua lokasi yang berbeza.
Selain daripada ada dua batang,
tanduk juga ada jarak antara kedua-dua batang itu. Pernah kita jumpa tanduk
yang duduk melekat kedua-duanya? Jarang, mungkin ada pada binatang yang cacat
sahaja.
‘Bertanduk’nya Zulqarnain juga
melibatkan jarak dan ruang yang mengisi antara Timur dan Barat.
Daripada bahasan saya di atas,
apa yang hendak kita fahamkan di sini ialah
tanduk menunjukkan dua batang
ataupun dua lokasi
antara kedua-dua batang tanduk,
ada jarak ataupun ruang
Kita ulang semula:
Jika satu riwayat mengatakan
“Zulqarnain bertanduk kerana menguasai Rom, Parsi dan Timur” dan ada satu
riwayat lagi berbunyi “Zulqarnain bertanduk kerana menguasai Rom, Parsi dan
Barat”, adakah Timur dan Barat dalam kedua-dua riwayat itu menceritakan lokasi yang
sama? Tentu saja tidak! Ia mengisahkan dua lokasi yang berbeza, dan ada jarak
anatar kedua-duanya.
Apabila satu hadis bercakap
tentang tanduk syaitan (dua batang) dengan kata “Syam, Yaman dan tempat tanduk
syaitan iaitu Najd” manakala sebuah hadis lagi menukilkan kata-kata, “Syam,
Yaman, Makkah, Madinah dan tempat tanduk syaitan iaitu Iraq”, adakah Najd dan
Iraq dua batang yang berlainan ataupun satu batang sahaja? Adakah Najd dan Iraq lokasi yang sama ataupun dua lokasi berlainan?
Tentu saja kedua-duanya dua
lokasi yang berlainan, dan ada JARAK ataupun RUANG antara kedua-duanya.
Tapi kalau mengikut kaedah
penulis, dua tanduk Zulqarnain iaitu Timur dan Barat menunjukkan lokasi yang
sama. Akal anda boleh menerimanya? Tentu tidak.
Kalau menggunakan kaedah
penulis, dua tanduk syaitan iaitu Najd dan Iraq menujukkan lokasi yang sama iaitu Iraq. Akal anda boleh menerimanya? Tentu tidak.
Sebagaimana yang kita faham
tadi, antara dua tanduk tentulah ada ruang dan jarak. Antara Timur dan Barat
tentulah ada ruang dan jarak. Antara Najd dan Iraq juga tentunya ada ruang dan jarak.
Jadi, tempat ‘tanduk syaitan’
yang dimaksudkan oleh Rasulullah itu ialah Najd di Arab Saudi, Iraq dan ruang antara kedua-duanya. Ringkasnya Najd yang
dikatakan Nabi tetaplah Najd di Arab Saudi, dan Iraq yang dikatakan Nabi tetaplah Iraq. Mustahil Najd menjadi Iraq dan Iraq menjadi Najd. Tempat finah dan tanduk syaitan itu melebar antara Najd
di Saudi, tempat kelahiran dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab dengan Iraq.
KESIMPULAN KECIL YANG KEDUA
Belaan penulis kononnya Najd itu Iraq dan Iraq itu Najd tidak punya sandaran kukuh. Sandaran sebegini hanya
bertaraf sangat dhaif ataupun palsu sahaja. Oleh itu, ia tidak boleh dijadikan
hujah.
Hujah kedua penulis juga
tertolak.
|
